Source https://www.gotquestions.org/Francais/differents-noms-Dieu.html
Ce texte est un rappel de la richesse des fonctions, qualités, attributs de notre Elohim, Celui d’Abraham, d’Isaac et de Jacob.
Quelques sections ont été coupées, mais peu. Il est intéressant parce qu’il renvoie à des textes qui de la bible qui utilisent ces noms d’Elohim. Et j’ai ajouté des « notes rectificatives » dans tous les cas qui me paraissaient imprécis ou pour supprimer tout ce qui s’en réfère par trop au pagano-chhristianisme que ce blog veut éviter à tout prix. Ces notes sont de couleur violette-pourpre.
De plus, nous sommes ici transportés dans la reconnaissance pour tout ce notre Seigneur et Père nous fait connaître de Lui et de Qui Il est à notre égard.
« Quels sont les différents noms de Dieu et que signifient-ils ? »
Réponse : Chacun des nombreux noms de Dieu décrit une des multiples facettes de son caractère er des fonctions qu’il exerce. Voici quelques-uns des noms bibliques les plus connus :
ÉLOHIM : Dieu « Créateur, puissant et fort. » (Genèse 17.7, 33.20, Jérémie 31.33) C’est la forme plurielle d’Éloha. Dès le premier verset de la Bible, la puissance suprême de Dieu se manifeste puisqu’il lui suffit (à Élohim) de parler , par Son Fils qui est Sa Parole même, pour faire que le monde existe (Genèse 1.1).
Précision: la Parole, Sa Parole, fonction essentielle de notre Elohim, fut confiée à son Fils, dès avant la création. C’est ce que confirme entre autres ce texte de Paul aux Colossiens (1.16).
« Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé PAR LUI et pour lui… »
Et il remettra finalement toutes choses entre les mains de son Père.
EL, ÉLOHÉ : Dieu « puissant, fort et prééminent. » (Genèse 7.1, Ésaïe 9.6) Étymologiquement, El semble signifier « puissance, » comme dans « ma main est assez forte pour vous faire du mal. » (Genèse 31.29) Le préfixe El est associé à d’autres qualités, comme l’intégrité (Nombres 23.19), la jalousie (Deutéronome 5.9) et la compassion (Néhémie 9.31), mais la racine de puissance demeure.
EL-SHADDAÏ : « Dieu Tout-Puissant », le « Dieu puissant de Jacob » (Genèse 49.24, Psaumes 132.2, 5). Fait référence à la puissance suprême de Dieu sur toute chose.
ADONAÏ : « Seigneur » (Genèse 15.2, Juges 6.15). Employé à la place de יְהוה (YHWH), nom que les Juifs considéraient comme trop sacré pour être prononcé par des hommes pécheurs. Il le remplace actuellement par Hashem qui veut dire "le Nom".
יְהוה /YAHVÉ/JÉHOVAH : « L’Éternel » dans la plupart de nos traductions protestante (Deutéronome 6.4, Daniel 9.14). Techniquement le seul nom hébraïque propre à Dieu, traduit par « l’Éternel » dans les Bibles françaises pour le distinguer d’Adonaï. Ce nom est d’abord révélé à Moïse : « Je suis celui qui suis. » (Exode 3.14) Il indique son imminence, sa présence. Yahvé est présent, accessible, proche de ceux qui crient à lui pour être délivrés (Psaumes 107.13), pardonnés (Psaumes 25.11) et dirigés (Psaumes 31.4).
Note rectificative: d’abord c’est ainsi que le créateur se nomme Lui-même. C’est LE NOM qu’il veut que l’on connaisse. Personne ne peut le nommer dans sa plénitude, c’est pourquoi il est désigné par ailleurs par du pluriel d’El(ohe) (ELohim) et d’Adon (Adonaï), qui veut dire Seigneur. Ces deux noms renvoient aux multiples facettes, attributs et fonctions de cette plénitude. Cela explique ces pluriels et ne fait pas référence à une trinité, qui ne figure pas dans nos bibles.
De fait la traduction française « l’Éternel », ainsi que la traduction « Je suis celui qui suis » ne rendent qu’approximativement le terme hébreu. "Éternel", selon notre perception,nous renvoie à un temps infini dans le passé et à un temps infini dans le futur. Toujours lié à notre perception de temps. Or le temps est une création, comme l'espace: ces deux dimensions nous encadrent, nous structurent et nous ne pouvons pas penser en dehors de celles-ci. Notre Élohim se situe dans un "lieu" sans temps, hors du temps qu'Il a créé. Nous pouvons comprendre que cette dimension atemporelle existe, sans pouvoir vraiment nous le représenter.
יְהוה - YAHVÉ-JIRÉ : « L’Éternel pourvoira » (Genèse 22.14). Le nom donné par Abraham à Dieu, quand il a pourvu au bélier sacrifié à la place d’Isaac.
יְהוה - YAHVÉ-RAPHA : « L’Éternel qui guérit. » (Exode 15.26) « Je suis l’Éternel, celui qui te guérit, » corps et âme. Le corps, en le préservant des maladies ou en les guérissant ; et l’âme, en pardonnant les iniquités (et réparant la nature de cette âme pécheresse das un processus de re-création - nouvelle nature -, re-création qui engendre la possibilité pour ceux qui y travaillent, de se sanctifier afin d'accomplir cette Parole: "Soyez saint car Je suis Saint".).
יְהוה - YAHVÉ-NISSI : « L’Éternel mon étendard. » (Exode 17.15) L’étendard est un point de ralliement. Ce nom commémore la victoire contre les Amalécites dans le désert en Exode 17.
יְהוה - YAHVÉ-M’KADDESH : « L’Éternel qui vous considère comme saints. » (Lévitique 20.8, Ézéchiel 37.28) Dieu exprime clairement que lui seul, et non la loi (qui sert tout de même à un point de la plus haute importance et indispensable: montrer le bien et mal selon Élohim, et non selon nos perceptions faussées) qui ne peut purifier et sanctifier son peuple.
יְהוה YAHVÉ-SHALOM : « L’Éternel paix. » (Juges 6.24) Le nom donné par Gédéon à l’autel qu’il a construit après que l’ange de l’Éternel lui a assuré qu’il ne mourrait pas après l’avoir vu, comme il le pensait.
יְהוה - YAHVÉ-ELOHIM : « L’Éternel Dieu. » (Genèse 2.5, Psaumes 59.6) Une combinaison du nom unique de Dieu « YHWH » et du nom générique « l’Éternel, » qui signifie qu’il est le Seigneur des seigneurs.
יְהוה - YAHVÉ-TSIDKENU : « L’Éternel notre justice » (Jérémie 33.16). Comme dans Yahvé-M’Kaddesh, c’est Dieu seul qui justifie l’homme, uniquement en la personne de son Fils Jésus-Christ, qui est devenu péché pour nous « afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. » (2 Corinthiens 5.21)
יְהוה - YAHVÉ-ROHI : « L’Éternel mon berger » (Psaumes 23.1). Après que David a médité sur sa propre relation de berger avec ses brebis, il a compris que c’était exactement la relation que Dieu avait avec lui et a alors déclaré : « Yahvé-Rohi est mon berger : je ne manquerai de rien. » (Psaumes 23.1)
יְהוה - YAHVÉ-SHAMMA : « L’Éternel est ici. » (Ézéchiel 48.35) Le nom donné à Jérusalem et à son Temple, indiquant que la gloire de l’Éternel, qui les avait quittés dans le passé (Ézéchiel 8-11), était de retour (Ézéchiel 44.1-4).
יְהוה - YAHVÉ-SABAOTH : « L’Éternel, le maître de l’univers » (Ésaïe 1.24, Psaumes 46.7). D’autres versions traduisent par « l’Éternel des armées. » Les armées de Dieu sont composées des anges et des hommes. Il est le Seigneur des armées célestes et des habitants de la terre, Juifs et Gentils, riches et pauvres, maîtres et esclaves. Ce nom exprime sa majesté, sa puissance et son autorité et montre qu’il est capable d’accomplir ce qu’il a déterminé.
EL-ELYON : « Dieu très-haut. » (Deutéronome 26.19) Dérivé de la racine hébraïque « monter » ou « gravir ; » cela signifie que Dieu est au-dessus de tout. El-Élyon dénote l’élévation et le droit absolu de régner.
EL-ROÏ : « Dieu qui voit. » (Genèse 16.13) Ce nom donné à Dieu par Agar, qui errait dans le désert, seule et désespérée, après avoir été chassée par Sarah (Genèse 16.1-14). Quand Agar a rencontré l’ange de l’Éternel, elle a pris conscience qu’elle avait vu Dieu lui-même dans une théophanie. Elle a aussi compris qu’El-Roï l’avait vue dans la détresse et témoigné qu’il est un Dieu vivant et qui voit tout.
EL-OLAM : « Dieu d’éternité. » (Psaumes 90.1-3). La nature de Dieu n’a ni commencement ni fin, il est hors de toute contrainte temporelle et il possède en lui-même la cause même du temps. « D’éternité en éternité tu es Dieu. » D'accord !
EL-GIBHOR : « El puissant. » (Ésaïe 9.5) C’est le nom qui décrit le Messie, Jésus-Christ, dans ce passage prophétique d’Ésaïe. Comme un puissant guerrier, le Messie, le Dieu puissant, détruira les ennemis de Dieu et régnera avec un sceptre de fer (Apocalypse 19.15).
Note rectificative: la traduction en Esaïe 9.5 par « Dieu puissant » ne correspond pas du tout au contexte des Ecritures concernant le Messie que discernait les prophètes. « Puissant » signifie « héros (puissant en conséquence, il est vrai) ». Ainsi une traduction plus appropriée serait « héros d’El », comme l’a fait A. Chouraqui dans sa traduction. Cela définit correctement Sa mission qui fut et qui demeure d’être ce héros (et non pas Dieu Lui-même, יְהוה qui est UN), héros à qui le Père a confié momentanément toute autorité sur terre et dans les cieux.
Voir par exemple Deutéronome 6.4 selon A. Chouraqui:
On trouve encore d'autres appellations
" Entends, Israël, IHVH-Adonaï,
notre Elohîms, IHVH-Adonaï un. "
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