Note: cet article qui se nommait "Yom Terouah" a été supprimé. Il a été a été retitré et remanié substantiellement.
Ici, je fais une proposition d’interprétation de ce que pourrait représenter prophétiquement Yom Therouah ainsi que les fêtes d'automne, tout comme Pessah (Pâque) et Shavouot (Pentecôte), fêtes de printemps, sont prophétiques.
Il s'agit d'une proposition de compréhension de ce texte du livre de Néhémie au chapitre 8. Je n’avais jamais entendu lu des commentaires à ce sujet auparavant, et pourtant il nous donne une description vivante des faits, du vécu d'un peuple (ici celui de Judah) pendant le déroulé de cette période. Il montre, je crois, la bonne attitude, nous enseignant le principe de base de cette sainte attitude: les uns sont soumis aux autres dans L'UNITE.
Le seul développement substantiel dans la bible de ce que serait le vécu ce jour se trouve donc dans Néhémie 8.1 à 12
« Le septième mois arriva, et les Israélites étaient dans leurs villes. Alors tout le peuple s’assembla comme un seul homme sur la place qui est devant la porte des Eaux. Ils dirent à Esdras, le scribe, d’apporter le livre de la loi de Moïse, prescrite par l’Éternel à Israël. Le sacrificateur Esdras apporta la loi devant l’assemblée, composée d’hommes et de femmes et de tous ceux qui comprenaient ce qu’ils entendaient. C’était le premier jour du septième mois. Il lut dans le livre depuis le matin jusqu’au milieu du jour, devant la place qui est en face de la porte des Eaux, en présence des hommes, des femmes et de ceux qui comprenaient. Tout le peuple était attentif à la lecture du livre de la loi.
Esdras, le scribe, était placé sur une estrade de bois, dressée à cette occasion. Auprès de lui, à sa droite, se tenaient Mattitia, Chéma, Anaya, Urie, Hilqiya et Maaséya, et à sa gauche, Pedaya, Mikaël, Malkiya, Hachoum, Hachbaddana, Zacharie et Mechoullam. Esdras ouvrit le livre à la vue de tout le peuple, car il se trouvait plus haut que tout le peuple ; et lorsqu’il l’eut ouvert, tout le peuple se tint debout.
Esdras bénit יְהוה, le grand Elohim, et tout le peuple répondit, en levant les mains : Amen ! amen ! Ils s’inclinèrent et se prosternèrent devant יְהוה, la face contre terre. Josué, Bani, Chérébia, Yamîn, Aqqoub, Chabbethaï, Hodiya, Maaséya, Qelita, Azaria, Yozabad, Hanân, Pelaya et les Lévites, faisaient comprendre la loi au peuple, et le peuple restait debout.
Ils lisaient distinctement dans le livre de la loi d’Elohim et ils en donnaient le sens pour faire comprendre ce qu’ils avaient lu. Néhémie, le gouverneur, Esdras, le sacrificateur-scribe, et les Lévites qui enseignaient le peuple dirent à tout le peuple : Ce jour est consacré à יְהוה, votre Elohim ; ne soyez pas dans le deuil et dans les pleurs ! Car tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi.(Esdras) leur dit : Allez, mangez des viandes grasses, buvez des liqueurs douces et envoyez des parts à ceux qui n’ont rien de prêt, car ce jour est consacré à notre Seigneur ; ne vous affligez pas, car la joie de יְהוה est votre force.
Les Lévites calmaient tout le peuple en disant : Taisez-vous, car ce jour est saint, ne vous affligez pas. Tout le peuple s’en alla pour manger et boire, pour envoyer des parts et pour se livrer à de grandes réjouissances. Car ils avaient compris les paroles qu’on leur avait expliquées. »
Après 70 ans de captivité, le peuple réuni entend la loi d’Élohim.
De fait la loi devait être lue au peuple tous les 7 ans, année sabbatique.
On peut caractériser cet événement ainsi
1. Le contexte : les juifs reviennent de Babylone. Ils en sont sortis : prophétiquement cela signifie qu’ils ne partagent plus le contexte babylonien, ses dieux, ses pensées, ses modes d’action, bien qu'ils en soient très probablement imprégnés… Ils sont prêts à retrouver la foi et l’espérance de leurs pères, à entendre la Parole de leur Élohim. Cette étape de sortie de Babylone est indispensable, conjointement avec un retour approfondi vers Sa Parole. Elle signifie que l’on est prêt à passer à autre chose.
2. Sous la conduite de Néhémie, de lévites et de scribes, ils entendent la Torah pendant des heures. Elle leur est expliquée et ils comprennent l’enseignement de cette Torah. Elle produit une repentance. Les lévites doivent les inviter ensuite à se réjouir. Donc trois temps:
▪ la redécouverte des enseignements d’Élohim
▪ Cette lecture de la Torah produit une repentance de chacun, et globale.
▪ Après cette étape, les lévites invitent le peuple à se réjouir, ce qu'il font.
De fait ces trois temps indiquent que la convocation qui a commencé le premier jour du 7ème mois* (Yom Terouah) , a très probablement duré plus d'une journée. Pourquoi ?
* Note: le 7ème mois correspond dans nos calendriers grégoriens, entre septembre et début octobre-
Nous avons ici, par les trois temps qui sont évoqués ci-dessus, la description exacte des trois saintes convocations de יְהוה prescrites pour ce 7ème mois.
▪ La redécouverte des Ecritures.
▪ Cette redécouverte produit une profonde repentance (Yom Kippour).
▪ La joie du Royaume venant enfin (Soukkoth).
AUTRE ÉLÉMENT DE LA PLUS HAUTE IMPORTANCE, pour nous qui vivons dans les temps de la fin.
La caractéristique principale du peuple qui entend cette Torah est décrite avec insistance. Ce peuple manifeste une unité parfaite.
a. Tout le peuple s’assembla comme un seul homme
b. Tout le peuple était attentif
c. Tout le peuple se tint debout
d. Tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi.
e. Tout le peuple s’en alla pour manger et boire
IL nous faut garder en tête cette notion d’unité parfaite.
Revenons mainteant à notre époque.
La première étape, la sortie de Babylone, s’est produite très progressivement lorsque les juifs ont retrouvé en 1948 un territoire qui leur soit propre. Cet événement a éveillé des consciences au point que l’on a recommencé à s’intéresser à la Torah et aux prophéties d’une part et d’autre part à chercher à retrouver les racines hébraïques de notre foi.
Des mouvements messianiques sont nés tant chez les juifs que chez les gentils.
Constatons malheureusement que cette "sortie" de Babylone ne s'est pas faite assez profondément pour tous les messianiques, puisque certains ont conservé les dogmes paganisme-chrétiens ou sont entrés dans les traditions rabbiniques.
Cette première étape existe de nos jours, bien que très chaotique. Elle est donc ce retour à la loi d’Elohim. On le voit se réaliser aujourd'hui avec zèle, mais dans « tous les sens ». Mais on est encore loin du « ils avaient compris les paroles qu’on leur avait expliquées » de façon globale, de façon unifièe. Les gentils sont embourbés dans 17 siècles de pagano-christianisme et, ceux de Judah qui veulent se sortir de la Babylone rabbinique, sont logés à la même enseigne, lorsqu'ils n’adoptent pas malheureusement les dogmes pagano-chrétiens.
Nous sommes seulement en marche vers la la réalisation de Yom Térouah
Il va sans dire que le Yom Kippour et Soukkot sont encore devant nous.
En ce qui concerne le mur d’inimitié qui devait être abattu par l’œuvre de Yeshoua, il demeure. (Ephésiens 2.14).
« Car c’est lui notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, en détruisant le mur de séparation, l’inimitié. »
Par exemple certains juifs messianiques refusent encore la présence de gentils dans leurs assemblées, ou ne les considèrent comme de simple auditeurs passifs. Et certains juifs se sentent mal à l’aise parmi les assemblées des gentils pour diverses raisons qui ne peuvent être examinées ici: pas étonnant vu le trop grand chaos doctrinal et le désordre qui y règne.
Les courants de foi vont de toute la gamme, tant chez les juifs que les gentils, du rabbinisme talmudique et cabaliste le plus strict au pagano-christanisme non questionné, avec tous les mélanges et nuances possibles en tre ces deux pôles.
L’unité est inexistante. Or c’est cette unité qu’Elohim veut. Le fêtes du 7ème mois, telles que décrites dans Néhémie 8 ne sont pas encore réalisées dans la vie du corps du Messie.
Il est peut-être hardi de prétendre que l’unité est voulue d'En Haut et absolument nécessaire. Aussi reprenons cette prière de l’Adon Yeshoua. Jean 17. 19 à 23
« Et moi, je me sanctifie moi-même pour eux, afin qu’eux aussi soient sanctifiés dans la vérité.
Ce n’est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur parole, afin que tous soient un ; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu’eux aussi soient [un] en nous, afin que le monde croie que tu m’as envoyé.
Et moi, je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un - moi en eux, et toi en moi -, afin qu’ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m’as envoyé et que tu les as aimés, comme tu m’as aimé. »
Et aussi Ephésiens 5. 25 à 27
« Mashiah a aimé la qehila et s’est livré lui-même pour elle afin de la sanctifier après l’avoir purifiée par l’eau et la parole pour faire paraître devant lui cette qehila glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et sans défaut. »
Ces deux textes sont indiscutables. Une quéhila unie et sans tache est requise pour les saintes convocations du 7ème mois réalisées dans le concret des événements et Il le fera. Sa prière est sure et sera exaucée.
Prophétiquement, un accomplissement reste à se construire… Des (petits ?) pas ont donc cependant été fait dans cette direction.
On peut en conclusion se poser la question :
Mais que faut-il pour que cette unité se réalise ?
Comme ce texte le montre, tout d'abord redécouvrir les trésors de la Torah, des prophètes et autres écrits, et bien entendu les textes de l'alliance renouvelée en Yeshoua qui sont en parfaite continuité, harmonie avec les textes d'avant Sa venue. Ils sont la manifestation et l'explication de ce que les prophètes avaient annoncés.
Pourvu qu'on s'y applique - c'est un travail auquel chacun est amené à s'atteler de tout son coeur, son âme et sa pensée ! Quand bien même le Souffle Saint nous instruira dans Sa Parole, si nous n'avons pas l'initiative de nous y appliquer, aucun fruit n'en sortira individuellement et collectivement.
Mais aussi, entre autres:
Il n'y a plus ni juif, ni grec
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