Cet article fait partie d'une suite d'articles sur le même thème: la loi d'Elohim est sainte, juste et bonne.

- Écologie dans la Torah

- Responsabilité civile dans la Torah

- La pauvreté (chômage) dans la Torah

- La justice dans la Torah 1

- La justice dans la Torah 2

- Les valeurs dans la Torah

- L'étranger dans la Torah

- Le progrès dans la Torah - L'esclavage

- Le progrès dans la Torah - Suite et conclusion

Le chômage est un problème endémique dans nos sociétés. La Torah prévoyait le cas de figure d'une pauvreté possible.

1-

Le fait d'obéir et pratiquer la loi, et surtout en premier d'aimer son Élohim Unique était (et est TOUJOURS) une source de bénédiction en soi et par conséquent limitait le risque de pauvreté et de chômage.

"Si tu obéis à la voix de l’Éternel, ton Dieu, en observant et en mettant en pratique tous ses commandements que je te prescris aujourd’hui, ....
Voici toutes les bénédictions qui se répandront sur toi et qui seront ton partage, lorsque tu obéiras à la voix de l’Éternel, ton Dieu : tu seras béni dans la ville, et tu seras béni dans les champs.... tu seras béni à ton arrivée, et tu seras béni à ton départ".
Dt 28: 1 à 3

2-

La redistribution des biens tous les 50 ans devait empêcher que certains s'enrichissent exagérément aux dépends des autres.

" Tu compteras 7 années sabbatiques, 7 fois 7 ans, c'est-à-dire 49 ans..... Vous ferez de cette cinquantième année une année sainte, vous proclamerez la liberté dans le pays pour tous ses habitants. Ce sera pour vous le jubilé: chacun de vous retournera dans sa propriété et dans son clan." Lévitique 25.8 à 10

A ma connaissance ce jubilé n'a jamais été pratiqué en Israël et il est utopique de nos jours car il touche au droit "sacré" de propriété qui est protégé par des livres entiers d'articles de loi dans le monde moderne. On peut rêver... cela ne se réalisera pas avant l'avènement du Fils d’Élohim dans son royaume. Et pourtant, quelle solution merveilleuse à l'injustice !

3-

Un autre moyen de limiter la pauvreté consistait pour les pauvres à pouvoir glaner dans les champs (telle Ruth dans les champs de Boaz). Le propriétaire était encouragé à laisser des parts de sa récolte dans ses champs et à laisser les pauvres récolter ces parts.

On pourrait affirmer que de nos jours les assurances chômage font le même travail. On prélève un petit montant à chaque salarié pour le redistribuer. Ce système permet, il est vrai, une certaine redistribution des biens, mais il présente deux écueils majeurs.

Le système est dépersonnalisé et obligatoire. 

1. Dépersonnalisé parce que l’état ou l’assurance privée est l’intermédiaire. Cette dépersonnalisation ôte la notion de responsabilité pour la transformer en une notion de droit: "J'ai droit au chômage !"
2. L’obligation élimine la source même de la loi qui devait être soutenue volontairement, par amour du prochain.

De plus le système biblique limitait ce qu’on reproche souvent au système moderne d’assurance: la paresse. Je ne taxerais certainement pas les chômeurs de paresseux. Néanmoins cette attitude de paresse existe, des fraudeurs existent bel et bien. Dans le système biblique le  pauvre, chômeur, devait effectuer une tâche pour récolter, stimulation à la reprise d'une activité normale.

Malheureusement cette part des champs disponible pour les  pauvres n’est plus d’actualité. Les moissonneuses batteuses et autres machines « nettoient » complètement les champs.

4-

A noter qu'il existait une possibilité de prêt sur gage ou de don. Voir cet article: Le don pour qui ?